Herberts Spensers dzīvoja 19. gadsimtā. Lai arī viņš bija tehniski apmācīts, viņš strādāja visdažādākajās disciplīnās gan dabas, gan sociālajās zinātnēs. Sociālā darvinisma atbalstītājs un pārliecināts indivīda un visradikālākā liberālisma aizstāvis.
Herberts Spensers (1820 - 1903) dzimis Derbijā (Anglija) 1820. gada 27. aprīlī. Viņa ģimene bija daļa no pilsētas mazās buržuāzijas. Viņa tēvs Viljams Džordžs Spensers bija metodistu reliģijas piekritējs, lai gan viņš galu galā sekoja Reliģisko draugu (vai kveķeru) biedrības ticībai, kuras pamatā bija puritāņu kalvinisms. Viņš bija arī Derbijas filozofijas biedrības sekretārs.
Šajā kontekstā Herberts aug bez reālas definētas dogmatiskas pārliecības un viņu ļoti ietekmē empīrisms. Turklāt no sava tēva viņš mantoja spēcīgu opozīcijas izjūtu pret visiem varas veidiem. Šī īpašība būs pastāvīga dzīves nākotnes filozofam.
Herberts Spensers, inženieris un pašmācītājs
Viņa akadēmiskā dzīve bija pretrunīga. Bet tas viņam netraucēja iegūt būvinženiera titulu, un dažus gadus viņš veltīja dzelzceļam. Turklāt viņš uzturēja stingru pašmācītu attieksmi, ar kuru viņš studēja dažādas disciplīnas, gan zinātni, gan burtus. Dabaszinātņu jomā viņu interesēja evolūcija. Faktiski viņš 1840. gadā izlasīja Ljela Ģeoloģijas principus. Neskatoties uz autora kritiku par Lamarkas pozīcijām, Spensers viņus piesaistīja.
1845. gadā, pateicoties nelielam mantojumam, viņš varēja atteikties no darba dzelzceļa pasaulē. Tādējādi viņš varēja veltīt sevi tam, kas viņu patiešām interesēja: studijām un publicēšanai. Faktiski viņš 1848. gadā uzņēmās žurnāla The Economist virzību, kas ir šī brīža visradikālākā liberālisma izpausmes orgāns. Šajā periodā viņš uzrakstīja savu pirmo darbu "Sociālā statika" (1851). Tajā viņš paredzēja, ka cilvēce galu galā pilnībā pielāgosies sabiedrības dzīves prasībām ar sekojošu valsts bojāeju. Tomēr arī žurnālista rutīna nebija pievilcīga. Tā vietā dabas izpēte un tās saistība ar cilvēka darbību viņu piesaistīja arvien vairāk.
Jūsu intelektuālā izaugsme
Kopš 1853. gada viņš nodevās vienīgi savu filozofiski zinātnisko darbu rakstīšanai. Viņš dalījās debatēs ar augsta līmeņa personībām, piemēram, ar Stjuartu Millu, Harrietu Martineau vai Tomu Henriju Haksliju. Tajā pašā laikā viņš nonāca saskarē ar Auguste Comte pozitīvismu. Ar frančiem viņš parādīja dažas sakritības, bet galvenokārt daudzas atšķirības, kas iezīmētu viņa intelektuālo ražošanu.
1855. gadā viņš pabeidza vienu no svarīgākajiem darbiem "Psiholoģijas principi". Tajā viņš izpētīja psiholoģijas fizioloģiskos pamatus. Viņš sāka no fundamentāla pieņēmuma, ka cilvēka prāts ir pakļauts dabas likumiem, kurus var atklāt vispārējās bioloģijas ietvaros. Tas ļāva pieņemt attīstības perspektīvu ne tikai indivīda, bet arī sugu un rases ziņā.
No šī brīža izceļas daži ļoti interesanti darbi. 1861. gadā viņš publicēja grāmatu “Izglītība”, kas bija bestsellers un tika plaši atzīts pat akadēmiskajās aprindās. 1862. gadā tika izdots "Sintētiskās filozofijas sistēmas" pirmais sējums. Pēc tam sekoja divi "Bioloģijas principu" (1864 - 1867) sējumi, divi "Psiholoģijas principi" (1870 - 1880), trīs "Socioloģijas principi" (1874 - 1896) un vēl divi divi "Ētikas principi" (1879-1882), Cilvēks pret valsti (1884). Pēc nāves 1904. gadā "Autobiogrāfija" tika publicēta 2 sējumos, bet 1911. gadā - esejas par izglītību.
Viņa dzīves pēdējie gadi
Neskatoties uz ievērojamu panākumu sasniegšanu, dažas slimības (reālas un nereālas, jo viņš bija pazīstams hipohondrijs) lika viņam nepiedalīties publiskajās telpās. Tajā pašā laikā sekotāji viņu pameta, un daudzi viņa tuvākie draugi bija aizgājuši mūžībā.
Viņa domāšana, sākot ar progresīvu un radikālu liberālismu, bija kļuvusi arvien konservatīvāka, pat pretojoties sieviešu balsojumam, kuru viņš aizstāvēja dažus gadus iepriekš. Lai gan, no otras puses, viņš tomēr saglabāja stingru nostāju antiimperiālistu un pacifistu pozīcijās. Neapmierināts un viens, viņš beidzot nomira 1903. gada 8. decembrī.
Herberta Spensera doma
Herberts Spensers bija dedzīgs individuālists vai visa veida autoritātes kritiķis. Briti izstrādāja vispārēju cilvēka progresa teoriju, kas apvienoja Darvinas evolūciju ar organisma socioloģiju.
Sociālais darvinisms
Sākot no organisma pieņēmuma, Spensers ar pozitīvisma pieeju meklē evolūcijas teoriju, kas derīga gan dabas, gan sociālajai pasaulei. Viņš aizstāv universāla evolūcijas likuma esamību, kas vada visus dabiskos un sociālos procesus. Viņam evolūcija ir process, kura laikā neviendabīgi un atsevišķi elementi nonāk savstarpējā atkarībā. Tas vienmēr rada sarežģītāku struktūru nekā iepriekšējā.
Spensers meklē līdzību starp bioloģisko organismu un sociālo organismu. Tāpēc viņš salīdzina ķermeņa struktūras izmaiņas laika gaitā un anatomisko daļu un orgānu savstarpējo atkarību ar darba dalīšanas un ekonomiskās izaugsmes jēdzieniem. Tomēr visā šajā procesā vislabāk pielāgojas tie, kas paliek. Tā tas notika, piemēram, ar industriālo revolūciju, kurā amatnieki, kas mazāk piemēroti jaunajai situācijai, padevās jauniem ražošanas veidiem, piemēram, rūpniecības uzņēmējiem.
Spensers nosaka dažus principus, kas nepieciešami, lai garantētu pastāvīgu organismu evolūciju. Viņš uzsvēra brīvas apvienošanās tiesības, pārstāvības politiku, indivīda aizsardzību, ekonomisko liberālismu un brīvprātīgo sadarbību.
Tam bija sava politiskā prognoze, tāpēc Herberts Spensers ļoti kritiski vērtēja jebkāda veida sociālismu. Darbā "Cilvēks pret valsti" viņš nosoda šo ideoloģiju kā birokrātiski militāru režīmu ievadu. Bet tajā pašā laikā viņš apgalvoja, ka visiem cilvēkiem ir vienādas tiesības izmantot zemi. Šajā pēdējā jautājumā viņš aicināja cilvēku samierināties ar sevi, risināt sociālos konfliktus un savu vidi kā dažu vides aizstāvju pozīciju priekšteci.
Trīs sabiedrības modeļi
Savā evolūcijas koncepcijā Spensers uzskata, ka katrai sabiedrībai ir jāiziet trīs posmi. Divi no tiem tajā laikā bija pilnībā vai daļēji notikuši. Trešais ir projekcija nākotnē.
Pirmais veids ir visu pirmsmoderno sabiedrību militārā sabiedrība). To raksturo militārā spēka pārsvars un spēcīga varas centralizācija, kurā tā spēcīgi dominē.
Otrs veids ir industriālā sabiedrība. Tajā dominē bezmaksas rūpnieciskās un produktīvās darbības, kuras nosaka uzņēmējs, kurš investē nozarē. No šī ekonomiskā liberālisma izriet visas citas civilās un politiskās brīvības. Bet konkurence ir visaugstākajā līmenī, un tāpēc vislabāk saglabājas.
Trešais radīsies, kad cilvēks apzināsies dehumanizāciju, kuru viņš ir cietis iepriekšējā. Šis jaunais posms dominēs sadarbībā, kuras pamatā ir ētika, kas spēj saskaņot patmīlību un altruismu, kā tas notiek dzīvnieku pasaulē.